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＊Husserl-IdeenzueinerreinenPhnomenologie-S.272参照。

加来できる。できない筈はない。四紋とネラ子をここへ呼びなさい。

ある日、いつものように駅前にうずくまっていると、いきなりぬっと横柄に靴を出した男がある。

加来典重が主治医煙に脈をとらせ、看護婦はその傍らで体温表を示しながら、煙にその後の経過を報告している。

＊人々はリッケルトの歴史理論と、例えばエドゥアルト・マイアーの歴史論とを比較して見よ（E.Meyer-ZurTheorieundMethodikd.Geschichte.――in“KleineSchriften-）。両者の比較はすでにマックス・ヴェーバーによって与えられている（M.Weber-ZurAuseinandersetzungmitEduardMeyer.――“GesammelteAufstzezurWissenschaftslehre--S.215ff.）。

＊＊二つの区別を最も明らかに意識しようと思うならば、吾々は例えば史学研究法と呼ばれているものと史学認識論と呼ばれてよいものとの一応の対立を憶い起こすべきである。例えばベルンハイムとリッケルト。

今や生の拡充はただ反逆によってのみ達せられる。新生活の創造、新社会の創造はただ反逆によるのみである。

垂髪時代の女性の髪は一体に長かった。垂髪であるために手入れが簡単で、手入れをしても髪をいじめることがすくなかった。それで髪はいじめられずに、自然のままにすくすくと伸びていった。

われわれは、長い間痺れを切らした揚句、やつと、そのことを問題にしだしたのであつて、既に、最近の成績を見ても、これなら、一人金一円を投じても損はないといふ公演が二三相次いで行はれた。古今未曾有の出来事である。

かくて歴史科学的概念はその概念構成の過程に於て価値的――文化価値的――であることを特色とする。処が之に反して自然科学的概念は没価値的である。何となればこの概念は、価値に対して意味を有つが故に選択され構成されるのではなくして、単に普遍的であるというだけの理由から――強いて云うならばそういう価値の故に――成立するのであるから。歴史科学はこの意味に於て云わば人間的であり自然科学は之に反して人間的ではない、とも云えるであろう。蓋し価値は常に人間によって評価されることを絶対に必要とするから。自然科学に於ては、そこに発見されるであろう個別化――それは量的であった――と雖も没価値である。

ジョギングの途中でオレが出会う犬は日本犬がほとんどだ。オレは日本犬が好きだ。恐いが好きだ。恐いという感情と好きという感情は見事に共存する。つまり、オレは犬に屈伏しているのだ。オレの嫌いな犬は座敷犬だ。ヨークシャテリアなんて奴は見ているだけで吐き気がしてくる。人間の生活様式のなかでしか生きることを許されていない動物は醜い。オレは醜い動物が嫌いだ。朝のジョギングの途中で日本犬に会うと、オレは敬意を表しながら道を譲ることにしている。恐がりながら道を譲ると犬は吠えてくるが、敬意を表しながらだと、犬は吠えない。これはオレが子供の頃から守ってきた鉄則だ。

あがり口の右側に二階の梯子段が薄らと見えていた。哲郎は女に押あげられるやうにされてあがつて往つた。

「ギヤアーツ！」といふ、おそらく嘗て地上では聞いた験しのない物凄い叫声に打たれた。同時に私も爆弾のやうに仰天して、

対照

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